Amanita 22
As “cabeças” deste guerreiro multidimensional são os pontos do véu universal.
Todo o sistema filosófico tolteca está enraizado na datura (jimsonweed) e no cacto do peiote — duas plantas distintas que proporcionam experiências únicas. Mas, se o Soma for realmente o cogumelo, é evidente que a magnífica Kali seria a perfeita personificação de seu espírito. Seu cálice transbordaria do elixir sagrado — uma potente mistura de morte e renascimento — que conduz os buscadores da verdade e da iluminação mais próximos do divino.
Culturas indianas de transe
Diversos cultos indianos são conhecidos por seus estados xamânicos de transe, incluindo:
Aghori – Uma seita de sadhus hindus ascetas, supostamente conhecida por suas práticas extremas, incluindo o consumo de carne humana e o uso de cannabis para alcançar estados alterados de consciência.
Shaivismo Tântrico – Um ramo do hinduísmo que enfatiza as práticas espirituais, incluindo meditação, ioga e o uso de substâncias psicoativas como a cannabis e a datura para atingir estados alterados de consciência.
Seita Nāth – Uma tradição hindu que combina ioga e práticas alquímicas para alcançar a iluminação e a transcendência. Também utilizam diversas substâncias psicoativas como a cannabis e a datura.
Bauls – Uma seita mística de menestréis e ascetas errantes de Bengala que utilizam música, dança e práticas devocionais para alcançar o êxtase espiritual e estados alterados de consciência.
Shramana – Um movimento ascético que surgiu na Índia antiga e inclui várias seitas como o Jainismo e o Budismo. Também buscavam estados alterados de consciência e iluminação espiritual.
Kali tem sido venerada em duas dessas seitas: o Shaivismo Tântrico e a bastante selvagem Aghori.
A Seita Aghori
As origens da seita Aghori não são plenamente claras, havendo relatos diversos sobre sua história e linhagem. Contudo, acredita-se, em geral, que os Aghoris surgiram como uma seita distinta de ascetas dentro da tradição mais ampla dos sadhus hindus, em algum momento da Idade Média.
Uma teoria sugere que os Aghoris foram influenciados pelos ensinamentos do santo e poeta indiano do século XIII, Kabir, que promovia uma filosofia de unidade espiritual e rejeitava as distinções de casta. Segundo essa visão, os Aghoris teriam surgido como um desdobramento radical dos ensinamentos de Kabir, adotando práticas não convencionais como meio de transcendência espiritual e rejeição às normas sociais.
Há quem atribua a seguinte frase ao poeta Kabir:
Kabir, se quiser se unir a Deus, não tenha medo de ser chamado de louco.
No entanto, não consegui confirmar de forma conclusiva a autenticidade dessa citação. Alguns estudiosos observam que ela pode ser uma paráfrase moderna do seguinte dístico:
Kabira khada bazaar mein, Mange sab ki khair.
Na kahu se dosti, Na kahu se bair.
Kabir permanece no mercado, desejando o bem a todos.
Não tem amizade nem inimizade com ninguém.
Kabir diz, de pé no mercado:
Bênçãos a todos. Não tenho amizade nem inimizade com ninguém.
Este dístico enfatiza a importância da equanimidade espiritual e sugere que Kabir está desapegado das preocupações mundanas, como amizade ou inimizade. A frase comumente citada “não tenha medo de ser chamado de louco” não aparece no verso original, mas tornou-se uma interpretação popular — uma paráfrase poética usada para expressar o chamado de Kabir à rejeição das normas e expectativas sociais em nome da verdade espiritual.
Outra teoria sobre as origens da seita Aghori as vincula ao antigo culto indiano dos Kapalikas, conhecidos por seus rituais envolvendo crânios humanos e pela feroz devoção ao deus Shiva. Os Aghoris são por vezes vistos como uma encarnação moderna dos Kapalikas, embora isso ainda seja debatido entre os estudiosos. Pessoalmente, considero essa origem mais plausível.
Os Kapalikas foram uma seita religiosa cuja origem exata é obscura, mas acredita-se que tenham surgido como um grupo distinto dentro da tradição Shaiva nos primeiros séculos da Era Comum. Eram caracterizados por práticas ascéticas extremas e pelo uso simbólico de crânios, cinzas e locais de cremação — iconografia que ressoa nas práticas posteriores dos Aghoris.
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h3>Krishnakali
de Rabindranath Tagore
Na aldeia, chamam-na de a menina escura,
mas para mim ela é a flor Krishnakali.
Num dia nublado, num campo,
vi os olhos de gazela da menina escura.
Sua cabeça não estava coberta,
o cabelo solto caía-lhe pelas costas.
Escura? Mesmo que seja escura,
vi os olhos de gazela da menina escura.
Duas vacas pretas mugiam,
enquanto se adensavam as nuvens pesadas.
Com passos acelerados e ansiosos,
a menina escura saiu de sua choupana.
Ergueu as sobrancelhas para o céu,
e ouviu por um instante o ribombar das nuvens.
Escura? Mesmo que seja escura,
vi os olhos de gazela da menina escura.
Uma rajada de vento leste
ondulou a plantação de arroz.
Eu, de pé junto ao dique,
sozinho no campo.
Se ela me olhou ou não,
só nós dois sabemos.
Escura? Mesmo que seja escura,
vi os olhos de gazela da menina escura.
Assim as nuvens escuras
surgem ao nordeste em Jaistha;
a sombra suave e escura
desce sobre o bosque de Tamal em Asharh;
e a alegria repentina inunda o coração
na noite de Sravan.
Escura? Mesmo que seja escura,
vi os olhos de gazela da menina escura.
Para mim ela é a flor Krishnakali,
como quer que a chamem os outros.
Num campo da aldeia Maynapara
vi os olhos de gazela da menina escura.
Ela não cobriu a cabeça,
sem tempo de sentir vergonha.
Escura? Mesmo que seja escura,
vi os olhos de gazela da menina escura.
Rabindranath Tagore
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